◎順應時代的變遷和現代生活型態的改變，祭祀觀念和做法的確會有所改變，但是無論祭祀形式如何改變，正確的祭祀意義和觀念的延續才是關鍵的問題所在。

　東京五輪・パラリンピックを巡る談合事件で、独占禁止法違反（不当な取引制限）に問われた大会組織委員会大会運営局元次長・森泰夫被告（５６）の初公判が５日午前、東京地裁（安永健次裁判長）で始まった。

现在祠堂里摆放的神主规格各地略有不同，现根据宋代朱熹《家礼》所载程伊川设计之神主制式简述如下。

祖先牌位有多种类型，有些是供奉历代祖先，有些则是以个人或夫妇为单位，因应地域、宗教、文化等不同认知，各有其特点。

重新整理祖先牌位或是從新開始拜祖先，一定要從調閱戶籍資料開始，因為資料正確且完整，你才知道自己該拜誰才對，而且牌位內板註記正確，祖先才能進住而且安穩。

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  此条目的主题是神灵寄住的牌位。关于“神主”在神社神道（日语：神社神道）的意思，请见“神职 (神道)”。

例如父亲在世时，他供奉的高祖，到父亲去逝，父亲的神主入祠后，原来的高祖就上升为“我”的天祖，就可以把天祖神主“祧”出祠堂，不在供奉。相对始祖而言，要永久供奉，称为“万世不祧之祖”。

俗稱"神主牌"的祖先牌位 基督徒應如何看待呢? 當然, 神主牌 我個人是不會上香拜的, 但如果把它丟掉, 又好像有點不好意思 而且必定因此和家人鬧翻, 被說成是大逆不道 把它留作紀念過世的先人可以嗎?

家庭安放祖先神位通常是在神枱或祖龕。因應不同宗教、文化，有不同的擺放方式。

如今受因為時代的轉變，導致現代人的價值觀與思想跟過去明顯不同，生活型態也有別於過去，許多禮俗也因應潮流趨勢，漸漸失去本來的樣貌。

五輪談合、組織委元次長の森泰夫被告が起訴事実認める…談合事件で最初の公判

「天地君親師」是儒家思想中被尊崇的五個對象，發端於《國語·晉語》：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。」，而後形成於《荀子‧禮論》：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」

◎順應時代的變遷和現代生活型態的改變，祭祀觀念和做法的確會有所改變，但是無論祭祀形式如何改變，正確的祭祀意義和觀念的延續才是關鍵的問題所在。

秀才称“郡庠生”或“邑庠生”（古代学校称庠，故学生称庠生，明清时期州县学为“邑庠”，府学为“郡庠”）。例如：

有些牌位是只书写一人或男性祖先及其妻子，华人、日本牌位上夫妇按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭时面向牌位的方向。在华人地区，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右侧最接近男子之处，之后首名继室在元配右方，次名继室在首名继室右方，如此类推；若妾室之名书于神主牌，则男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。朝鲜则是男右女左。

 “太君”、“孺人”都是旧时对官员母亲或有封诰的命妇称谓，后演变为对一般老年妇人的尊称。如前边所言，清朝命妇，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。

位於苗栗後龍的｢福祿壽生命藝術園區」是國內公辦民營且少數獲得政府核准擁有合法火化土葬區的園區，除了依法成立永久維護委員會，專款專用來維持園區內的環境與生態，同時也規劃了｢專屬牌位區」來幫民眾解決相關的問題。

堂号为旧时一户人家的称号，过去同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处厅堂、宅院之中，堂号就成为该大户人家的标识。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂号，因而堂号也含有祠堂名号之含义。同一祠堂的族人，由始祖往下排序，经一世、二世、三世乃至若干世，将所属世系记入祖谱和神主墓碑上面，如此千秋百世，不致乱伦。 

對於守護先人墓園的后土/土地神信仰，有認為是土地公(福德正神)，也有認為是土神、山神之神格，為守護一方之土地神。認為后土即是土地公(福德正神)者，即塑造成一般土地公(福德正神)的形象；亦有因其他因素，逕立「后土」、「后土神」石碑。山神神格則另立「龍神」或「山靈」。 人物神信仰[编辑]

馬來西亞華人家中的神案，牆上懸掛著的是西方三聖的畫像，神案中央擺設觀世音菩薩與金童玉女的塑像，兩側分別是沙迪亞·賽巴巴上師的肖像和祖先牌位

马来西亚华人家中的神案，墙上悬挂著的是西方三圣的画像，神案中央摆设观世音菩萨与金童玉女的塑像，两侧分别是沙迪亚·赛巴巴上师的肖像和祖先牌位

由父亲这一世开始往上溯九世为鼻祖，鼻祖以下，九世先人和奉祀人相对称谓如下：

民间供奉神主以缅怀先人的做法，据说源于汉代“丁兰刻木事亲”的故事，为历代儒家所倡导。规范神主制作，则从宋代程伊川开始，经朱熹《家礼》一书向全国推广后普及之。但兴建宗庙以奉神主的行为还仅局限于上层阶级或民间墓祠。直至到了明代，民间宗庙大兴，举国上下“家必有庙，庙必有主”。

　参加業者らに公表した入札の実施要領の審査項目には「本大会のコスト最適化の提案」などを盛り込み、本大会までの業者選定を事実上兼ねる位置づけだったという。

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Remittance flows are particularly critical in reducing poverty, In 祖先位 particular among the Females-headed homes and more mature people obtaining this kind of help

神主牌位（也称为祖先牌位）。长久以来，华人一直秉持在家中供奉祖先牌位的习俗。是孝道的象征，提醒后代要铭记先辈，并在一些重要节日让家人聚在一起祭拜祖先，因此，富贵山庄建立了神主牌殿，让人供奉祖先牌位，延续这项华人传统。

相传明代的解缙首先为“天地君亲师”创立牌位，此位在两湖、云贵等地风行，乡民常在“天地君亲师位”的两侧写上众神与祖先的字号，又以“正堂祖先灵位”、“东厨灶君神位”最多。

民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。

中国古代尊称去世祖先为“皇”，如皇考(对亡父的尊称)、皇姑(对丈夫亡母的尊称)、皇祖(远祖,称高祖以上的祖先)、皇舅(女子称丈夫的亡父)等。

人们把神主牌看成是亡者灵魂依附的地方，所谓“送形而往，迎精而返”，把亡者形体葬归茔地，灵魂迎回祠堂附于神主。人们凭想象把神主做成空心的，而且早期还在牌位上凿有小孔，如皇陵棺床上的金井，以方便祖先灵魂出入。

祖先神位又稱靈位，又稱為先人的牌位，人們相信先人的靈魂，經法師開光後，靈魂會附於牌位上，接受子孫的香火供奉，衪們亦會護蔭誠心的後人。

国際・外交 タイムライン【速報中】ウクライナ国防次官、クリミア橋爆破への関与を認める

捧飯：每日晨昏須由死者女眷（主要是兒媳）送飯至神主牌前，直到「滿七」或「百日」或「對年」。

马来西亚华人家中的神案，墙上悬挂著的是西方三圣的画像，神案中央摆设观世音菩萨与金童玉女的塑像，两侧分别是沙迪亚·赛巴巴上师的肖像和祖先牌位

每個人往生之後，雖然七魄消滅了但還有三魂存在，而供奉祖先，就是將祖先的一條生魂安置好，不要認為有人拜就好了，自己的福報，自己拜、自己修、自己得，不光光只是慎終追遠的意思，而是有實值上的意義的不管是佛教、道教，家家戶戶都應該要供奉祖先的。因為沒有祖先的話，那有您呢?這也是孝道供奉祖先要注意的事項: 祖先龕的外面門牌，沒照章法填寫，沒寫姓氏，等同遊魂，家運不顯，後代的子孫會困頓運氣難開，右邊日子沒填對或沒有，字數落在病死苦上，家人運氣差，小人多並容易產生家中女性奪夫權，男人沒有發展，陰盛陽衰。祖先牌位也不要寫上後代子孫供奉人的的名字，不要以為將個人的名字寫上，可以獨得更多的祖先福報、保佑如果這樣做，被寫上的子孫要扛越多死氣與損陽德，命大的人婚姻不順，小人很多，身體不好，且會破財，事業難伸，若先天福報不夠，又不懂得行善、超渡祖先 ….會損陽壽~~不可不慎祖先內牌，供奉直系三至四代祖先六到八位為主(也可請仙佛指示)祖先龕的內牌不該亂寫亂抄，十幾代的祖先代全擠在一起，這麼做人丁退散，不常相聚，夫妻易爭吵，孩子不受教，家運衰退祖先牌位不可有未出嫁的姑娘，姑娘表這世已結束，應將其另行安廟寺或塔位共奉，讓其修行轉世，在家裡和祖先一起被子孫供奉，反增其業力更有損陰德還有若沒有仙佛作主處理。拜雙姓祖先如處理不良，會影響子孫之婚姻，小人特多，財退破敗，事業難成傳丁不易。祖先龕要時何注意保持清潔、整齊，祖先龕蒙塵有蜘蛛網，都容易會產生家中有人上呼吸道病變、胸腔不舒服和皮膚過敏的問題祖先龕門牌字跡模糊破損，要更換新的龕或修補，否則易產生腦部病變或有頭痛的毛病，睡眠品質不好，和容易有替人做保、和考運不佳的種種問題產生祖先牌位寫錯或名子、塗改或是從頭到尾都沒把祖先請入，容易讓祖先飄蕩，容易有外靈進住，家中若是有年幼的孩童會容易嚇到、驚恐、夜哭和大人作息日夜顛倒的問題，長期精神不佳，影響了整家人的運勢、健康、工作，平時都沒有上香、也沒有供茶水祖先就來抱怨，連初一、十五拜拜時也沒化紙錢，只有過年過節才化一至三小疊

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按古丧俗，人死即殡葬，葬后回家设祭叫“虞”，因是送葬返回时举行的虞祭活动，故又称“返虞”。在虞祭时所用的神主必须用桑木制作，俗称“虞主”。

返主：出殯完畢返回喪宅，由長孫或其他親屬持返神主牌位，俗曰「返主」。

哭路頭：未能會得死者最後一面的晚輩，得知親人死訊，在離家一段距離時，大聲舉哀，痛哭跪爬直到家中，俗稱「哭路頭」。（有些地方僅限於女兒）

一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱為可抽出的字板，可以每年替換。另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。

中華民國內政部全國殯葬資訊入口網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

徙舖：臺灣本省漢族現今仍常見「返家安息」的習俗，甚至有「在家過世」才算「壽終正寢」的觀念，讓許多病危的病人放棄急救或醫療離開醫院。此時，就醫醫院通常會簽署同意離院，並由家屬租用救護車或自行開車將病人接回家。至於地點，一般喪家會將病危家人或遺體放置公媽廳，或是公媽桌前方。（即放置神明、祖先牌位的客廳或桌子），在死者腳邊用鍋子不斷地燒紙錢（俗稱「腳尾錢」），死者腳邊要擺著插有筷子、肉類、鴨蛋的腳尾飯。此種移靈方式因臺灣各地的都會化，有所簡化。時至今日，喪家多半會租用殯儀館當作移靈場所。

人们不禁对这种一体化市场的愿景心往神驰,这一市场横亘喜马拉雅山到太平洋,由高效的公路、铁路、航空和航运服务联成一体。

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祖先牌位書寫若祖先太多，內板太少，則一內板可同時謄寫多代，開一代夫妻勿拆開即可。

祭荐牌有三种，一种是在丧葬期间用的临时牌位，另一种是在出殡以后虞祭时用，还有一种请道士做超荐法事时用的临时牌位。三种牌位都须在背面写上逝者生卒年月及设灵人的名字。祭荐位是为了供奉死者而暂设的牌位，故而上面应称某某“灵位”。

「天地君親師位」寫法非常講究，口訣曰：「人不頂天，土也相連，君不開口，親不閉目，師不當撇，人不離位。」或曰：「天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不帶刀，位要端固。」

巡墳：埋葬數日後，親屬去墓地祭拜，且略略掃墓、並防備墳墓被破壞，又稱「巡山」。

牌位的問題該怎麼解決，其實也困擾著許多民眾，不管是家裡太小無法規劃祭拜的位置，或是居家裝潢風格與祭祀空間不搭調等等因素，也讓牌位無法放置家中，而許多民眾可能會選擇寄放於佛寺或宮廟。

過去傳統觀念認為｢慎終追遠」，因此早年許多家庭皆有供奉祖先牌位與神明廳等祭祀空間的規劃，而近年來則因為土地開發或產權不明等各種因素，除了導致宗祠漸漸消失外，也因都會忙碌生活，加上多數人住在公寓大樓，因此家中無法擺放牌位。

安祖先牌位古語祝詞： 伏以農曆○年○月○日○時，吉日良辰，安神位大吉昌，佛光普照，鎮宅光明，保佑閣家平安，萬事如意。身體健康、貴人得助、財源滾滾，全家事業成功，鴻圖大展。保佑家庭幸福、子女優秀，吉日良辰。念畢。默禱許願一分鐘。

「君不開口」，指「君」字的「口」要緊閉，比喻君王必須一言九鼎，應當重諾守信，不得無端開口戲言。

林安泰古厝正廳的祖先牌位，上書「堂上林氏歷代始太高曾祖考妣之神主」字樣，兩側懸有祖先容像。